上海擦亮“国际友好”消费名片

[21] 然而,王阳明学说虽与佛教关联,却非全盘吸收,而有评判取舍。

刘运好，安徽师范大学中国诗学研究中心教授 来源：光明日报 进入专题： 老子 孔子 。无为不是不为，而是像水那样为而无为。

将自己锻造为兼顾家国、道德立身、文质彬彬的君子。圣人治国，如水之无为则无败，如水之不执则无失。孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。衡量人的上善有六条标准：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

上善，就是至善的道德。复性，就是回归于本然之性。屯田兵既要负担屯田民的分成租租率，又隶属于士家、兵户。

按照淮南王刘安对君子的界定，农夫劳而君子养焉，郑玄在任吏职之前亦属君子之列。《后汉书·王畅传》记载了刘表与南阳太守王畅围绕着郡中豪族是否有权奢靡的一段对话： 郡中豪族多以奢靡相尚，畅常布衣皮褥，车马羸败，以矫其敝。妻曰：大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。孔子将斗筲之人排在士与言必信，行必果的小人之后。

若徒卒不上宿或上宿以后擅自下，作为责任人的君子要被罚赀。乡佐即郑玄所任的乡啬夫。

郭林宗的造访意味着黄宪被列为天下层面之清议的对象。既睹其人，则瞻之在前，忽焉在后，固难得而测矣。宣笑曰：能如是，是吾志也。正因君子是法律身份，故而拥有若令史守官的法定权力，以及荫护其子候选县小佐的待遇。

仲长统认为只要取之有道，君子是有权利享受的，故由其道而得之，民不以为奢。光武初以通士君子相慕也，故往荅之。在战国秦汉的制度用语中，长者与三老、父老指民间领袖，身份与官吏相对。从朝廷的立场来看，赋予君子法定身份，意在将社会势力纳入行政体系，使之成为社会治理的重要辅助

这一转变深刻地塑造了汉魏之际的政治格局。睡虎地秦简《为吏之道》对为吏者的德性提出了要求，这表明君子之德内在于当日的政治规范。

由前引《置吏律》可知，君子获得吏职的一个重要途径是以等同于令史的身份代理官啬夫。察举制之下，君子、豪强出现了合流趋势。

《后汉书·列女传》记载了鲍宣的仕进历程： 勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。徒卒不上宿，署君子、敦（屯）长、仆射不告，赀各一盾。进谏曰：夫奢不僭上，俭不逼下，循道行礼，贵处可否之闲。两汉之际聚集乡党、宾客起兵的多是这些具有一定文化的地方著姓。子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣。时否俗薄，虽君子为邪，义不能止也。

名士序列化、君子层级化是以天下为范围的。君子之名不是具体的吏名，不是某一类政府属吏的通称，也不是官爵或民爵中的一级，它是作为官吏预备队伍之知识阶层的专称。

由于曹氏政权中的士君子与党锢之祸中的清流势力在人员构成及思想脉络上具有历史连续性，与贤人君子共治天下之口号的提出，在一定程度上反映了清流势力对汉魏政局的影响力。对于其他人群而言，获得君子身份也就成为了一种优待。

易言之，士君子之间的竞争不再以郡国为场域，这使其出现了脱离地方的倾向。曰：‘今之从政者何如？子曰：‘噫。

他以官吏为君子，以士家为小人，认为魏明帝应对二者区别对待，要保护君子的利益。建安七年（202）曹操遣使以太牢祀桥玄，祀文曰：吾以幼年逮升堂室，特以顽鄙之姿，为大君子所纳。曹操在此令中表达了与贤人君子共治天下的意愿。综合睡虎地秦简与岳麓书院藏秦简中的相关条文，引述如下： 官啬夫节（即）不存，令君子毋（无）害者若令史守官，毋令官佐、史守。

睡虎地秦简《秦律十八种》中《徭律》与《置吏律》各有一例，《秦律杂抄》中有两例。上曰‘三君，次曰‘八俊，次曰‘八顾，次曰‘八及，次曰‘八厨，犹古之‘八元、‘八凯也。

东汉清议的盛行更是强化了君子的同类意识。在刘表看来，居上位者有权而且应当比居下位者更为奢靡。

这一风气在汉魏之际的延续，是荀悦提倡听言责事，举名察实的背景。及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人不求之耳。

东汉建立之际，苏竟在给刘龚的劝降信中写道：盖闻君子愍同类而伤不遇。在这一过程中，士君子出现了三个变化：一是名士称号被序列化，作为君子之望的贤人被区分出来，拥有了更多的政治权利与社会权势。摘要：在秦律中，君子为法律身份。崇尚夷齐之末操主要发生在党锢之祸后。

其诸生皆敕州郡三公举用辟召，或出为刺史、太守，入为尚书、侍中，乃有封侯赐爵者，士君子皆耻与为列焉。既睹其人，则瞻之在前，忽焉在后，固难得而测矣。

然而郭林宗不愿循序渐进，他直接求取天下名士李膺的赏识而名震京师，这成为他被司徒黄琼辟、太常赵典举有道的依据。同郡陈蕃、周举常相谓曰：时月之间不见黄生，则鄙吝之萌复存乎心。

睡虎地秦简《秦律十八种》中《徭律》《秦律杂抄》及岳麓书院藏秦简有相关记载，兹引于下： 兴徒以为邑中之红（功）者，令图片（嫴）堵卒岁。四、结论 秦律以君子为法律身份，对君子在县、乡中监督管理力役、徒卒、戍者的责任作了具体规定，同时赋予君子以类似于令史的身份代行官啬夫的职权。